(الله ما يضرب بعصي)
هذه من الألفاظ الدارجة على ألسنة بعض العامة عند المغالبة والمشادة، ويظهر أن المراد: أن الله سبحانه حكم قسط،(ولا يظلم ربك أحد). لكن في التعبير بها سوء أدب وجفاء فتجتنب، وينهى عنها من يتلفظ بها.
(الله ينشد عن حالك)
لدى بعض أعراب الجزيرة، إذا قال واحد للآخر: كيف حالك؟ قال الآخر: الله ينشد عن حالك. وهذه الكلمة إغراق في الجهل وغاية في القبح، ولا يظهر لها محمل حسن ولو فرض لوجب اجتنابها. لأن علم الله سبحانه محيط بكل شئ لا تخفى عليه خافية، فعلى من سمعها إنكارها، والله أعلم.
(الله وفلان)
قال البخاري في الأدب المفرد: باب لا يقول الرجل: الله وفلان. ثم ساق بسنده عن ابن جريج قال:سمعت مغيثا يزعم أن ابن عمر سأله عن مولاه، فقال: الله وفلان، قال ابن عمر: لا تقل كذلك، لا تجعل مع الله أحدا، ولكن قل: فلان بعد الله.
( الله يظلمك)
في قول بعضهم: تظلمني! الله يظلمك، وهذا باطل محال على الله تعالى، ولا تجوز نسبة الظلم إليه وهو تكذيب للقرآن،(ولا يظلم ربك أحد).
(قول:{أنت فضولي}للذي يأمر بمعروف أو ينهى عن منكر)
في الدر المختار قال في فصل في الفضولي: هو من يشتغل بما لا يعنيه، فالقائل لمن يأمر بالمعروف: أنت فضولي، يخشى عليه من الكفر.
(بحياتي، بصلاتك، بشرفي، بالعون)
هذه الألفاظ ونحوها من الحلف بغير الله، والحلف بغير الله شرك أصغر.
(بذمتي)
الباء من حروف القسم الثلاثة، وهي: الباء،والتاء والواو، فيكون قول: بذمتي حلفا بالذمة، والذمة مخلوقة، والحلف بالمخلوق لا يجوز وهو شرك أصغر.
لكن أن كان القائل يريد بقوله: بذمتي أي: في ذمتي، أي في عهدي وأمانتي أنني صادق فلا يكون حلفا فيجوز.
(لك خالص تحياتي، لك خالص شكري)
لا أحد يحيا على الإطلاق إلا الله، وأما إذا حيا إنسان إنسانا علا سبيل الخصوص فلا بأس به، فلو قلت: لك تحياتي، أولك تحياتنا، مع التحية فلا بأس، لكن التحيات على سبيل العموم والكمال لا تكون إلا لله عز وجل.
(حرام عليك تفعل كذا)
إن كان يقصد قائلها أن الله حرم هذا الشئ شرعا وهو محرم شرعا: فلا محذور فيه، وإن كان يقصد ماذكر، وهو غير محرم شرعا، فهو قول على الله بلا علم فيجب اجتنابه.
(خان الله من يخون)
قول منكر يجب إنكاره، ويخشى على قائله.
(الدين لله، والوطن للجميع)
كلمة توجب الردة، نسأل الله السلامة.
( ربنا افتكره)
هذا من الألفاظ المنتشرة، ولا يجوز إطلاقه على الله تعالى، لأن هذا وصف نقص وعيب، إذ الأفتكار لا يكون إلا بعد نسيان.
(قبح الله وجهه)
عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لا تقولوا قبح الله وجهه) رواه البخاري في الأدب المفرد268/1.
(ستبقى القدس عربية)
الواجب أن تقول: ستبقى القدس إسلامية، وبهذا نثير مشاعر المسلمين في مشارق الأرض و مغاربها.
(الله موجود في كل مكان)
هذا القول يجب تعدد ذات الله أو حلوله ووجوده في أماكن نجسة وقذرة، كالحمامات وغيره، والصواب أن يقال: الله في السماء وفوق العرش، والله معنا في كل مكان بعلمه، يسمع ويرى.
( فلان ما يستاهل كذا)
يقولها كثير من الناس إذا أصيب شخص بمرض أو مصيبة ونحوها من الأضرار وهذا اللفظ اعتراض على الله في حكمه وقضائه.
( من علمني حرفا صرت له عبدا)
وهذا لفظ منكر، وخالف لإجماع المسلمين، وقد أنكره شيخ الإسلام ابن تيمية.
(شاءت حكمة الله ، شاءت قدرة الله، شاءت عناية الله)
لا يصح هذا القول بل يقال: شاء الله، واقتضت حكمة الله، وعنايته سبحانه.
(الله بالخير)
سئل الشيخ عبد الله أبا بطين عن هذا في التحية فقال: هذا كلام فاسد خلاف التحية التي شرعها الله ورضيها وهو السلام، فلو قال صبحك الله بالخير بعد السلام، فلا ينكر.
( قول: يا حمار، يا تيس، يا كلب)
قال النووي رحمه الله: هذا قبيح لوجهين: أحدهما: أنه كذب، والآخر: أنه إيذاء.
( يعلم الله أني فعلت كذا، أو{يعلم الله أني ما فعلت كذا}وهو كاذب)
ـ إن كان قائلها يتيقن أن الأمر كما قال: فلا بأس بها.
ـ وأن شك في ذلك، أو كاذبا في كلامه هذا: فهو من أقبح القبائح، لأنه تعرض للكذب على الله تعالى، وفيه أمر أخطر من هذا وهو: أنه تعرض لوصف الله بأنه يعلم الأمر على خلاف ما هو عليه وذلك لو تحقق كان كفرا.
(أطال الله بقاءك، طال عمرك)
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:لا ينبغي أن يطلق القول بطول البقاء. لأن طول البقاء قد يكون خيرا، وقد يكون شرا، فإن شر الناس من طال عمره وساء عمله، وعلى هذا: فلو قال: أطال الله بقاءك على طاعته، ونحوه فلا بأس بذلك.
(أنا حر في تصرفاتي)
سئل فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله عن قول العاصي عند الإنكار عليه: أنا حر في تصرفاتي. فأجاب: هذا خطأ، تقول: لست حراً في معصية الله، بل إذا عصيت الله فقد خرجت من الرق الذي تدعيه في عبودية الله إلى رق الشيطان والهوى.
(قول: {تقبل الله منا ومنك}بعد الصلاة)
ليس لها دليل من سنة ولا أثر، والالتزام بها ترتيب هدي لم يدل عليه الشرع، فيكون بدعة.
(شكله غلط)
هذا اللفظ من أعظم الغلط الجاري على ألسنة بعض المترفين عندما يرى إنسانا لا يعجبه، لما فيه من تسخط لخلق الله وسخرية به.
(أسألك بوجه الله، وجه الله عليك)
وجه الله أعظم من أن يسأل به الإنسان شيئاً من الدنيا، فلا يقدمن أحد على مثل هذا السؤال، أي: لا يقل: وجه الله عليك، أو أسألك بوجه الله أو ما أشبه ذلك.
المراجع:
المناهي اللفظية/ للشيخ محمد ابن عثيمين.
معجم المناهي اللفظية/ للشيخ بكر أبو زيد.
الفريد من المخالفات/ للشيخ أسامة آل عبد اللطيف.
العرض العادي
