المقدمة .
أولاً / الحصن الحصين الدلالة والمعنى .
ثانياً / الأسرة في ضوء الإسلام .
ثالثاً: الأسرة وقاية .
رابعاً : معاول هدم الأسرة .
خامساً: النداءات .
الحصن الحصين
المقدمة :
أما بعد - أيها الأخوة الكرام - سلام الله عليكم ورحمته وبركاته إنه ومن أعظم النعم وأجلها بعد إعزازنا بالإيمان وإكرامنا بالإسلام، معرفتنا بحقائق ديننا ووقوفنا على محاسن شريعتنا ، وإدراكنا بالثمار يانعة والمنافع الواسعة التي نجنيها في دنيانا ونرجوها في أخرانا عندما نفقه ديننا ونتمسك بأحكامه ونتحلى بآدابه ونعتصم بما جاء في كتاب الله وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم .
الحصن الحصين
كلكم يعلم دلالة هذه الكلمة ومعناها .
الحصن فيه معنى الحصانة والحماية والوقاية وكل ما نعلم أن الحكم فيه الأمن والأمان والسلامة والسعادة والهدوء والاستقرار .
وفيه البعد عن الشرور والآثام والسلامة من الحيرة والإطراب والأمن من العدوان والاجتراء على الحرمات هذا هو الحصن ، فكيف إن كان الحصن حصيناً، والحصين صفة في هذا المقام، يمكن أن يكون الحصن أميناً أو جميلاً ؛ فإن كان حصيناً فهي مبالغة فيما يتصل بأسباب السلامة والحماية التي يوفرها هذا الحصن .
والأسرة التي نتحدث عنها إذا رجعنا حتى إلى معانيها الغوية في الأصول الغوية القديمة وفي المعالم الحديثة على وجه الخصوص وجدنا أنهم يقولون عن الأسرة " الدرع الحصينة " .
والأَسْر له التقاء بالقوة والمتانة التي يصعب هدمها واختراقها قال تعالى : { نحن خلقناهم وشددنا أسرهم } .
والأَسْر والأسرة الممتدة نوع من العلائق المتينة والسدود الحصينة التي يكون لها أثرها في الحماية والوقاية، ولا بد أن ندرك أننا من الصعب أن نمن بهذا الموضوع لكي نجلي أوجه الحماية والوقاية والسلامة فيه، لكثرة جوانبها وتنوع مسالكها .
ثم من جهة أخرى يزيد الأمر ويزيد في هذا صعوبة هذا الأمر أنه لا بد لنا أن نتطرق إلى الواقع الذي تسرب فيه الخلل وجاث الأعداء خلال الحصون .
وكيف يمكن من بعد أن نعيد تأمين الحصون لأن الحصن إذا سقط فتلك بداية الهزيمة ومبشرات ومقدمات الاحتلال وإذا تصدعت الحصون فإن تلك نذر الخطر وشرر الضرر التي إن لم يكن ثمة انتباه لها وحذر من تواليها وتتابعها فإنها كالنار التي لا تبقي أخضر ولا يابس .
الأسرة في ضوء الإسلام
أول حديثنا في مجالات متنوعة نبدأها بالعناية الفائقة ونمر من بعد على أسس التكوين ، ونعرج على أسس التعامل ، ونقف بعد ذلك عند أسس الامتداد والتوسع والانتشار والنماء ، وننتهي إلى الأسس حتى عند الاختلاف والافتراق، ثم بعد ذلك ننظر إلى هذا أن النسق الكامل المحكم ؛ لأنه تشريع الله جل وعلى وهدي رسوله المصطفى صلى الله عليه وسلم ننظر إلى الوجوه الكثيرة التي نحمى بها ونتقي من خلال هذا تلك الشرور التي سنسرد بعضاً منها ؛ لنقف في آخر حديثنا عند معاول الهدم التي بدأت تصدع بنيان الحصون وتفتت لبناتها وتتسلل بين تلك الشقوق والصدوع وتنذر بخطر التهدم الذي معه تهدم في الإيمان والأخلاق وغير ذلك مما يأتي ذكره .
أولاً : العناية الفائقة
التي جاءت بها شريعتنا السمحاء ، وديننا الكامل لهذه الأسرة ، وحسبي في كل ما سنعرض له إلى ومضات سريعة وخلاصات موجزة مركزة ؛ لأننا نريد رسم صورة كاملة ؛ فإنها على الوجازة والاختصار أحسب أنها أعظم نفعاً، وأكثر في التأثير والمعرفة التي تنبهنا على حقيقة هذا الموضوع ، وأهمية وما يتعلق بخطورته من أن نفيض في الجوانب التفصيلية والفرعية العناية ، الفائقة تظهر من وجوه كثيرة :
أ - التشريعات التفصيلية
لقد جاء القرآن الكريم والسنة النبوية مشتملة على تشريعات تفصيلية كثيرة فيما يتعلق بالأسرة وأحكامها من الزواج والطلاق والعدد والإحداد ونحو ذلك من المواريث وما يلحق بهذا ، إلى أحكام الرضاعة والحضانة ، في تفصيلات كثيرة ربما كان حجم هذه النصوص وتشعباتها وكثرتها ليس بأقل من أمور نحن نعدها عظيمة وأعظم وهي كذلك ، لكن لا يلفت نظرنا أن نحل النصوص في هذا الجانب من الكثرة بحيث تعلي قيمة وتنبهنا إلى عظمة الاعتناء الذي جاء في الشريعة به فليس هذا بأقل من آيات العقيدة والتوحيد ، وليس هو بأقل من آيات الأخلاق والآداب ، وليس هو بأقل من آيات الأحكام التفصيلية في المعاملات المالية ، بل من تأمل وجد التفصيل في هذه الأبواب أكثر وأظهر وأشهر مما يلفت النظر إلى هذه العناية .
ب - الدعوة الترغيبية
لهذه الأسرة وتأسيسها وبنائها وكما قلت حسبنا الومضات .
قال تعالى : { وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإيمائكم } .
دعوة قرآنية ، ونداءات ربانية ، وآيات تتلى إلى يوم الساعة في هذا النهج والحث عليه ، قال صلى الله عليه وسلم : ( النكاح من سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني )، كما روى الطبراني في معجمه والإمام أحمد في مسنده وغير ذلك من الأحاديث الكثيرة .
ج - الإعانة الإلهية
تكفل بها الله - سبحانه وتعالى - لكل سالك في هذا السبيل ، وآخر في هذا الطريق طالبٌ التزام الشرع ، واقتفاء الهدي النبوي ، طالبٌ عفة تمنعه من الحرام ، وحياء يجعله في كمال من الإنسانية ، والفطرة السوية كما جاء في تلك الآيات كذلك ، قال تعالى : {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإيمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله } .
إن الأمر المادي قد وردت به الإعانة الربانية وورد في ذلك عند النسائي في سننه : ( ثلاثة حق على الله أن يعينهم - وذكر منهم النبي صلى الله عليه وسلم - الناكح يريد العفاف ) .
فهذا ليس بعده شيء أظهر في شأن العناية من هذا .
(د : المثوبة الربانية .
عجباً لهذه الشريعة العظيمة كيف تجعل قضاء الوطر وأداء حظوظ النفس ومتعة وشهوة الغريزة إذا كانت على النهج السديد والشرع الحكيم أمراً تكتب به الحسنات وترفع به الدرجات وكذلك قال : النبي صلى الله عليه وسلم وتعجب الصحابة في أول الأمر عندما قال عليه الصلاة والسلام :( وفي بضع أحدكم صدقة قالوا يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر ) عجباً كيف يسعى الإنسان إلى شيء تميل إليه نفسه ويهفوا إليه قلبه وتدعوه إليه غرائزه ثم يكتب له أجر تعجب الصحابة وظهرت مزية الشريعة السمحاء فقال عليه الصلاة والسلام : أرأيتم إن وضعها في حرام أكان عليه وزر ؟! قالوا : نعم يا رسول الله ، قال : كذلك إن وضعها في حلال أن يكون له الأجر .
فما هذه الصورة إلا تجلية للعناية الفائقة بهذا الحصن الحصين كي تسعى إليه الأمة راغبة في مثوبة الله مقتفية هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم راغبة فيما اختاره الله لها مما يعصمها ويقيها من الشرور والمصائب .
أما الشق الثاني فهو : الأسس المختلفة في هذا الحصن ؛ لأن الحصن إذا أردنا أن يكون محققاً لغايته وهدفه فلا بد أن يكون راسخاً في أسسه وقواعده وأن يكون قوياً في عمره وأركانه وأن يكون متماسكاً في لبناته وجدرانه وإلا فإنه لا يكاد يغري شيئاً .
ثانياً : أسس البناء والتكوين
إنها ليست أساساً واحداً بل أسس متنوعة شاملة لكل ما يتصل بالإنسان وما يؤثر في حياته ؛ ليقوم هذا البناء على ذلك الأثاث الراسخ .
أ- الأساس الإيماني
فإن هذا العقد في الزواج وتأسيس الأسرة ليس عقداً مادياً ولا دنيوياً ولا مصلحياً ، ولا له أغراض في أساسها كلها لا تنصرف إلا لهذه المعاني ، بل هو عقد شرعي يكون فيه الالتقاء على منهج الله ، وعلى هدي رسوله صلى الله عليه وسلم ، ومن هنا ندرك عظمة ما جاء في الآيات المتصلة بالأسرة عموماً في الزواج أو الطلاق ، وكيف جاءت مشبعةً بذكر التقوى لله - عز وجل - وألفت النظر هنا ؛ لتنظروا وتخرجوا إلى سورة الطلاق وكلها أحكام وعدد الطلاق وأحكام تفصيلية .
ولكن كل ما يستشهد به في آيات التقوى فتجدونه هناك قال تعالى : { ومن يتقي الله يجعل له مخرجا } ، إلى آخر الآيات المعروفة مشبعة ، لماذا ؟ لأن هذا العقد وكل توابعه - حتى عند فصله - القلوب فيه معلقة بالله الذي آمنت به وراقبته ، واستحثت الحياة من مخالفة أمره ، واستعظمت أن تتجرأ على حدوده ومحارمه سبحانه وتعالى .
ومن ذلك أيضاً يأتينا حديث النبي صلى الله عليه وسلم معظماً هذا المعنى عندما خاطب الناس لينبههم إلى حقوق النساء ورعاية الأسرة: ( استحللتم فروجهن بكلمة الله) .
إنها كلمة الله .. إنه دين الله إنه أساس إيماني إسلامي يراعي فيه الإنسان هذا المعنى قال تعالى : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنا شئتم وقدموا لأنفسكم واتقوا الله } .
ب - الأساس الفطري
هذه فطرة مستكنة في النفوس غريزة مستقرة تجري مع الدماء في العروق ، والإسلام دين فطرة بل إن سنة الكون كلها كما جاء في آيات قرآنية مبنية على نظرية الزوجية ، قال تعالى : { ومن كل شيء خلقنا زوجين اثنين } .
حتى الذرة أدنى وأقل ما يعرفه الإنسان من المخلوقات مبنية على معنى الزوجية والتجاذب بين الطرفين من أن هذه هي سنة الحياة وتلك هي فطرة الإنسان ، وجاء هذا الدين ليجعل هذه الفطرة حقيقة واقعية في منهج طاهر نظيف سامي رفيع لا ينحدر إلى الدنايا البهيمية ، ولا إلى الغرائز الشهوانية المفرطة بل يجعلها في مسارها الصحيح .
ج - الأساس القانوني
فإن هذا الإناء لا بد أن يكون محكم لا تكفي فيه حتى الأساس الإيماني والفطري فجاء ليكون عقداً وله شروطه وعليه شهود ن وله تبعات ليس أمراً هيناً .
ولذلك ما وصف العقد والميثاق في القرآن بالغلظ إلا في أمرين اثنين في عقد النبوة وميثاقها ، وفي عقد وميثاق الزواج
قال تعالى : { وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذنا منكم ميثاق غليظاً } .
ولذلك جعل هذا العقد شريعة ماضية ، وسنةً هادية .. لا نكاح إلا بولي وشاهدين ، والنصوص كثيرة والأحكام الفرعية عديدة ويكفينا هذا .
د - الأساس المالي
فإن الحياة الدنيا فيها أمور واقعية لا بد من مراعاتها ، ولا بد من استحضارها ، ولا بد من تأمينها ، ومن ثم جاء هذا العقد وهذا الأساس متضمناً فيه ، فهناك مهر هو من شروط عقد النكاح ، وهناك نفقة هي من واجبات ما يتوجب على عقد هذا النكاح ؛ فإنه دليل في أول الأمر على الجنسية فيه ودليل في آخره على تحمل المسئولية الناشئة عنه .
هـ - الأساس العاطفي
فإن المحبة القلبية ، وإن الميل النفسي هو ترجمة لحقيقة تلك المعاني التي أسلفناها كلها ، وقد جعل الله - سبحانه وتعالى - ذلك آيةً من آياته ، كآيات الخلق العظيمة .. الكون وآياته التي أقامها من الحجج والبينات الظاهرة على وحدانيته وعظمته سبحانه وتعالى ، فقال تعالى : { ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة } .
ذلك هو ماء الحب والوصل الذي يعقد بين القلبين ، ويؤلف بين النفسين ، ويمزج بين الروحين فتفيض حينئذٍ من مياه المودة وبحار المحبة ما يجعل تلك الأسرة تعيش في تلك الأسس كلها في نوع من الأمان والأمن ، والتماسك والترابط ،إن قلّت الأموال أو شحت ضلت تلك المحبة تروي وتتغلب على الصعوبات، وإن توفرت الأموال وجاء شيء من الاختلاف فيما يقع بين الأزواج والزوجات ، جاء التذكر لمراقبة الله والمعرفة بأن هذا ميثاق غليظ عند الله.
وهكذا نجد كل هذه الأسس توفر بناء قوياً راسخاً متيناً في أسسه وقواعده يرجى إذا قام البناء أن يكون الأساس الراسخ سبباً في البناء الشامخ وأساس بذلك البناء الشامخ .
ثالثاً : أسس التعامل والتمثيل
بعد البناء والتكوين لو تترك هذه الشريعة وهذا الدين العظيم الأمر لمجريات الحياة ، بل جاءت الحقوق وجاءت الواجبات وجاءت الإرشادات القرآنية والنبوية في ذلك نذكرها في ومضات سريعة أيضاً ؛ حتى نكمل صورة القوة والإحكام لننتقل إلى ما وراء ذلك من هذه المعاني والمعالم :
1- حسن العشرة
الذي هو بمثابة الزيت الذي يسلك ويجعل الأمور منسابةً وسهلةً وفيها مرونة ، كما قال الله تعالى : { وعاشروهن بالمعروف ولهن مثل الذي عليهن من معروف ولرجال عليهن درجة } .
حتى في آخر المراحل وعند أوقات الاختلاف أو الافتراق { فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان } .
هذا المعنى المهم ، وهذه الحقوق اللازمة لكلا الطرفين تجعل هذا المعنى يذكرنا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم : ( خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي ) .
ولست أفيض - كما قلت - وإنما أذكر في كل معنى خلاصته حتى نستكمل الصورة ونستجليها في جميع جوانبها .
2- تحقيق المتعة
وذلك مما جاءت به الآيات ، كما قال الله عز وجل : { والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين } .
ولما جاءت وافدة النساء تسأل وتذكر ما فضل الله به الرجال على النساء في بعض التشريعات كالجهاد والجمع وغيرها ، قال عليه الصلاة والسلام : ( إن حسن تبعل إحداكن لزوجها يعدل ذلك كله ) .
وليس هذا منه عليه الصلاة والسلام كلامً عاطفياً لاسترضاء النساء فهو عليه الصلاة والسلام : { لا ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى } .
إنها الأسس التي تديم هذا البناء متماسكاً وتجعل الحياة رغم تقلباتها وظروفها الصعبة مستمرةً على هذا النهج الذي يمثل العلاقة في أثناء التعامل ويواجه المشكلات والصعوبات .
ورأينا كذلك فيما قد يحصل من الخلل حتى وإن كان هذا الخلل تغليباً لبعض الجوانب الذي قد يحبها المؤمن ويقبل عليها من العبادات .
كما ثبت في الصحيح عند البخاري وغيره من قصة أبي الدر داء وسلمان الفارسي عندما جاء سلمان رضي الله عنه فرأى أم الدر داء في هيئة مبتذلة فسأل بعد أن سلّم فقالت : أخوك أبو الدرداء ليس لنا منه نصيب ، قد تفرغ للطاعة والعبادة ، فتزل عليه ضيفاً - كما هي القصة المشهورة - فلما حلّ به ضيفاً دعاه إلى الطعام فقال له سلمان : كلْ معي ! قال : إني صائم ، قال : عزمت عليك إلا أكلت ، حتى جعله يفطر ؛ لأنه كان متطوعاً في صومه ، ثم أراد أن يقوم في الليل بعد العشاء قال له : نم ، ثم أراد أن يقوم ليصلي فقال له ، نم ، ثم بعد فترة قال له : نم ، حتى إذا بقي الثلث الأخير قال له : الآن فقم ، ثم قال : له إن لربك عليك حقاً ، ولنفسك عليك حقاً ، ولزوجك - وفي رواية لأهلك - عليك حقاً ، وإن لزوارك - أي ضيفك - عليك حقاً فأعط كل ذي حق حقه " ، فمضى أبوا الدرداء يذكر هذا لرسول الله عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام : صدق سلمان .
تلك أيضاً قضية في التعامل ليس مجال تفصيلها وإنما سيأتي ذكر بعض ذلك أيضاً
3- الطاعة والقوامة :
للرجل كما قال جل وعلا : { ولرجال عليهن درجة } ، وهذه الدرجة درجة القوامة كم في سوء فهمها من مضلات أفهام ؟ وكم فيها من مشكلات ومعضلات ؟ وكم فيها من الأقوال - حتى عند أهل التفسير وأهل الفقه - والآراء ، أكتفي بأن أذكر ترجيحاً لطبري في تفسير نفيس بعد أن ذكر أقوالاً مختلفة رجح قولاً أحسب أن أكثرنا لا يخطر بباله هذا الترجيح : " {للرجال عليهن درجة } ، أي في عدم استنفاء حقهم من النساء وغضهم عما يقع منهن من الإخلال بالواجبات ، فالدرجة هي أن المرأة قد تقصّر وأنت تعفو ، والدرجة هي أن المرأة قد تخطئ وأنت تغض الطرف ، تلك هي الدرجة " .
وهذا تفسير حسن بليغ ؛ لأن الرجل إذا كان رجلاً حقيقياً برزانة عقله وبقوة شخصيته ليس هو الذي ينتفع مع ما قد يضنه من قوة له أو قدرة له على ضعف المرأة فيمارس ما يضنه قوامةً وهو تسرح وتعسف ، ولننظر كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟!
كانت امرأة عمر بن الخطاب تحدثه في أمر ثم علا صوتها على عمر - وعمر هو من هو يفرق منه الرجال الأشداء وهذه امرأة تغالبه وتجادله ويعلو صوتها على صوته - فقال منكراً عليها ومشتداً : كيف يعلو صوتكِ ؟ قالت : والله إنك لست خيراً من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن نسائه ليراجعنه ، ويعلوا صوتهن عليه في بعض الأحيان ! فاستنكر عمر ذلك واستعجب ! فمضى إلى ابنته حفصة يسألها : أتراجعن رسول الله ؟! قالت : نعم إنا والله لنراجعه .
يعني يكون هناك أخذ ورد ، ليست هذه القوامة سلطة عسكرية ، ولا قانون طوارئ ، وليست قوة عضلية أو ملاكمة أو مصارعة ، كما قد يصنع بعض الرجال فيما نسمع ونرى ونعلم من واقع الحال .
ولذلك هذا الأمر يدلنا على أن هذه الطاعة التي هي تابعة للقوامة ليست مجرد واجب يقدم دون مسؤوليةٍ وحقٍ يبذل !
مسؤولية الرجل تترتب عليها واجبات المرأة ، ولا بد كذلك للمرأة أن تفقه أن هذه القوامة والطاعة جزء من دين الله - عز وجل - وأنها سبيل من سبل التكامل وحسن التعاون في هذه الأسرة وبنائها ، وحسبنا التذكير ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم : (لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ) .
وفي سنن الترمذي من حديث النبي عليه الصلاة والسلام وهو كذلك عند الإمام أحمد في مسنده : ( إذا صلت المرأة خمسها ، وصامت شهرها ن وحفظت فرجها ، وأطاعت بعلها دخلت من أي أبواب الجنة شاءت ) .
هذا معنى مهم ، وهو - كما قلنا - من الأسس في التعامل ، ومنه أيضاً ننطلق لنخاطب المرأة المسلمة خطاب دينها .
4- الخطاب الديني
إنه ليس شيء من ذوات أنفسنا وليس شيء من تحكم الرجال أو من رغبتهم في تحقيق مرادهم ! بل هو من دين الله - عز وجل - وقد جاءت فيه نصوص قد يعجز منها بعض الناس وقد يتأملون كثيراً ليدركوا حكمتها ، وهاهو النبي - صلى الله عليه وسلم - يصرح تصريحاً في أدب جمٍ رفيع وهو يذكر أن المرأة إذا دعاها زوجها لفراشها فأبت باتت الملائكة تلعنها حتى تصبح .
ويدعوها مؤكداً فيقول : ( المرأة لا تؤدي حق الله عليها حتى تؤدي حق زوجها حتى لو سألها وهي على ظهر قتب لم تمنعه نفسها ) ، وفي بعض الروايات : ( على تنور ) ، لماذا ؟ لأن هذا مقصد عظيم من مقاصد الزواج ، وبه يقع الائتلاف ، وبدونه تأخذ أسباب الانحراف بدايتها لتصل إلى مداها .
ومن هنا كان - عليه الصلاة والسلام - واضحاً وصريحاً رغم ما نقوله من الأدب والعفة في قوله عليه الصلاة والسلام يقول : (فإذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته فليأت أهله ؛ فإن معها مثل الذي معها ) .
إنها قضية حقيقية لا ينبغي أن نغمض العيون عنها ، والمرأة المسلمة والزوجة الصالحة ينبغي أن تعي ذلك ، وأن تدرك أهميته في هذا الواقع الذي يغزو بكل شهواته وإغراءاته الناس في عقر بيوتهم ، يصم آذانهم ، ويواجه عيونهم ، ويفتن قلوبهم ، ويخطف ألبابهم ، ويغري بأساليب ؛ لعلنا لو بالغنا نقول إن الشيطان - عليه لعنه الله - لا يخطر له ما يصنعه بعض أبالسة الإنس من هذه الأساليب ، وكلنا يسمع من ذلك ويدرك بحسب .
ولذلك نقول : الإسلام دين واقعي وهو دين يدرك كيف تبنى هذه الأسرة في التعامل اليومي ، وفي الحياة المستمرة حتى تبقى الأواصر وتبقى هذه الحمه وتبقى تلك الأسس التي في البناء مستمرة دائمة وهذا أمر واضح وبيّن .
5- الخدمة والرعاية
وكم في هذا من الوصايا ؟ وكم فيه من الأقوال والاختلافات الفقهية الفرعية ؟ فإن مبنى الأسرة في محبتها وفي رعاية مصالحها أكثر من أن تثار فيه مثل هذه المسائل .
هل تجب على الزوجة أن تخدم في بيت زوجها ؟ وكيف ستكون العلاقة بعد ذلك ؟
حياة نصبح فيها نسدد فواتير ، ونسدد حقوق ، ونسجل نقاط ، كأنما نحن في منافسة تلك حياة لا يمكن أن تدوم على الوجه الصحيح والنافع والمفيد ، ومن جهة للزوج كذلك أمور أخرى منها .
6- النفقة والحماية
والنفقة ليست مجرد نفقة مالية وإنما معها الإكرام والإعداد والإشعار بالإحسان ، وهذا قول الله جل وعل : { فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئاً ويجعل الله فيه خيراً كثيراً } .
إنه خطاب رباني ؛ حتى يدرك الزوج أن ما قد يراه من خلل أو وهن أو تقصير لا ينبغي أن ينسي كثير الخير وعظيم المنة بنعمة الله عز وجل عليه بهذه الزوجة ، ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام : ( لا يفرق مؤمن مؤمنة - أي لا يبغض مؤمن مؤمنة - إن ساء منها خلق رضي منها آخر ) .
فما بالنا لا نرى إلا بمنظار أسود ! وما بالنا لا نتوجه إلا إلى الزاوية التي فيه المشكلات والخلافات ! نسأل الله عز وجل أن يجيبنا إياها .
ثم انظر كذلك إلى هذه المعاني المتعلقة بالحماية ومنها الغيرة الصحيحة ؛ فإن الدياثة لون من ألوان ضعف الإيمان ، ومن قلة الدين ، وهي ضرب من ضروب الفساد الخلقي والانحلال في الشخصية ، وذلك أمر لا يليق بالمسلم في عموم حياته فضلاً عن أهله وزوجه وعرضه الذي ينبغي أن يكون عليه حريص .
7 - التعليم والإرشاد
لأن الله قال : { يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً } .
كم تخلى عنها الأزواج ثم شكوا من آثار أخرى ؟ لم يعلّم ولم يرشد على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وجاءت التعليمات من الجارات وجاءت الإرشادات من الفضائيات وجاءت البلايا من كل هذه الجوانب
وإذا به يشكو ويصيح أين أنت من دورك وواجبك في أن تقيم أهلك وأبنائك على منهج الله وهدي رسوله صلى الله عليه وسلم أين نحن من تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لأمهات المؤمنين ، وكم نقلنا من العلم والحديث والهدي حتى عجب الصحابة ! كما روى عروة ابن الزبير عن خالته أم المؤمنين عائشة قال : ما أعجب من علمك بالقرآن وبهدي النبي عليه الصلاة والسلام ولكني أعجب من علمك بالطب - لأنها كانت تصف للناس الدواء ويأتيها المرضى - قالت : يا ابن أختي إن الوفود كانت تفذ على رسول الله - عليه الصلاة والسلام - ويشكوا بعضهم فينعت لهم النعوت - يعني يصف لهم الأدوية - فأحفظها عنه .
وكان النبي - عليه الصلاة والسلام - حريصاً كما ورد عند ابن حجر في الإفاضة في ترجمة الشفاء بنت عبد الله أن النبي عليه الصلاة والسلام قال لها : ( خذي حفصة فعلميها الكتابة ) ، هذا التعليم والتوجيه ضيعناه وقصرنا فيه ! وهو خلل شرع إليها منه شرر وضرر كبير
وهذا كما جاء في كتاب الله . قال تعالى : { واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة } .
وهذا أمر واضح
الرابع : أسس الامتداد والنماء
عندما يأتي الأبناء وعندما تقام هذه الأسرة ما هي هذه الامتدادات
أ - العلاقات الاجتماعية
ووصائل الرحم وعلاقات المصاهرة هذا المجتمع من خلال هذه الأسرة تقوى أواصره ، وتمتد جسوره ، وتزداد رحمته ، ويعظم تكافله ، وتقوى وشائجه ، ويكون لنا ذلك المجتمع المسلم المتراحم الذي لا يكاد أحد إلا ويجد له سكباً أو صلة من هنا أو هناك بهذا أو بذاك ، فيكون لنا أثر في هذا المعنى المهم والعظيم .
ثم نجد هذه الرحم التي جاءت الوصية بها كثيراً في كتاب الله ، قال تعالى : { وتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام } .
وقال تعالى : { فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم } .
وفي حديث المصطفى - صلى الله عليه وسلم - في شأن الرحم ، وأن الله اشتق لها اسماً من اسمه وقال : ( جعلت لكي أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك ) .
وهذا لا يحصل إلا من خلال هذه الأسرة التي سنذكر الآن كيف يراد لها أن تمحى أو أن تضعف في فئات مجتمعات المسلمين
الأسرة المسلمة الحصن الحصين
العرض العادي
