الاعشى الكبير
*اسمه ونسبه :
اسمه ميمون بن قيس بن جندل بن شراحيل بن عوف بن سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة الحصن بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار .
ولد باليمامة في قرية تدعى (( منفوحة )) يقول فيها :
**بشطٍّ منفوحةَ فالحاجر 000000
اغفل المؤرخون والرواة عن تاريخ ولادة هذا الشاعر ولم يذكروا شيئا عن نشأته الأولى او شبابه .
لقب بالأعشى لضعف بصره ولكمن العشا لم يقتصر على هذا الأمر بل أدى في النهاية الى انطفاء النور في مقلتيه
**متى تقرن أصم بحبل الوافدي 00000ـن مختلف الخلق أعشى ضريرا
فلـست بـمبصر شــيئا يــــــراه 0000000 وليـس بـسامع مني حـواري
كني( بالاعشى الكبير) و(بابي بصير) و( صناجة العرب) لانه كان يغني في شعره وقيل لانه أول من ذكر الصنج في شعره فقال :
**ومستجيب لصوت الصنج تسمعه 0000000 اذا ترجع فيه القينة الفضل .
كان والد الشاعر يدعى قيس بن جندل وسمي أيضا (قتيل الجوع ) لانه حدث له ان دخل غارا يستظل فيه من الحر فوقعت صخرة عظيمة من الجبل فسدت فم الغار فمات به جوعا . فقال فيه جُهنام واسمه عمرو وهو من قومه من بني قيس بن ثعلبة يهجوه
**أبوك قتيل الجوع قيس بن جندل 000000 وخالُـك من خماعة راضعُ.
********
**حياته ونتاجه:
تزوج الاعشى من امرأة من عنزة فلم يرضها ولم يستحسن خلقها فطلقها ومن أبنائه ابنا كان يقوده في سوق عكاظ وله ابنة كانت تحاوره فيقول :
** تقول ابنتي حين جد الرحيل أرنا سواء ومن قد يتم
**أبانا فلا رقت مــن عندنا 000000 فأنا بخير اذا لم تـرم
** ويا أبتا لاتزل عندنـــا 000000 فأنا نخاف بان تخترم
اقترن شعر الاعشى عند القدماء بشعر الخمر فعدوه اشهر شعرائها بين الجاهلين . والواقع ان شعر الخمر لم يحظ بعناية ملحوظة من شعراء الجاهلية اذ استثنينا منهم نفرا قليلا ، منهم حسان بن ثابت وعدي بن زيد وعلقمة بن عبدة
ولقد جاء الخمر في شعر الاعشى مغايرا لسائر الشعر الجاهلي تشيع فيه الحياة ويشف عن الصلة العاطفية التي تقوم بين الشاعر وموضوعه . والواقع ان الاعشى كان مفتونا بالخمر وبمجالسها لا يعدل بها شيء ولا يستطيع لها فراقا
أطال الاعشى في شعر الخمر وافتتن في وصفها ووصف بيوتها وتصوير أثرها في النفس
اما الغزل فقد كان غزله يشيع بالفحش والوصف الماجن ، فقد كانت المرأة عنده مجرد وسيلة من وسائل اللهو فهو لا يحب بالمعنى الذي نعرفه ويعرفه الشعراء ولكنه يحب في المرأة نفسه ونزوته
ولقد كان الاعشى مفطورا على خلق الفتيان كما في صورة طرفة لا يفرق في اللذة بين محرم ومباح
وكان كثير من شعر الغزل عند الاعشى في نساء غير عربيات أكثرهن من القيان كهريرة وقُتيلة وجبيرة
وكان الاعشى شديد التبذير لا يبخل على صحبه ورفاقه من الفتيان فيجتمعون في منزله فيأكلون ويشربون
مدح الملوك والأمراء في كثير من بلاد العرب بين الشام والعراق واليمن لينال عطائهم
**فجئتك مرتاد ما خبروا 00000 ولولا الذي خبروا لم ترن
**فلا تحرمني نداك الجزيل 00000فإني امرؤ قبـلكم لم يهن
ولقد كان الاعشى حريص على جمع المال
** وقد طفت للمال آفـــاقه عُـمان فحمص فــأورشليم
** أتيت النجاشي في أرضه 00000 وارض النـبيط وارض العجم
** فنجران فالسرو من حمير 00000000 فــأي مَــرَانٍ لَـهُ ارم
وقد أتاحت للأعشى رحلاته العديدة الى البلدان المجاورة لمدح الملوك جزيل العطايا بين الإبل والجياد والإماء والقيان وأكسية الخز والديباج والكتان وصحاف الفضة مما جعله يعيش حياة مترفة في اكثر الأحيان
كما بدت أثار النصرانية واضحة في بعض أشعاره وذلك بسبب اتصاله بالعباديين في الحيرة وال جفنة في الشام حتى زعم بعض الذين ترجموا له من القدماء والمحدثين انه كان نصرانيا وان العباديين نصارى الحيرة لقنوه هذا الدين حين كان يفد عليهم لشراء الخمر .
ومن ذلك قوله :
** فإني وثوبي راهب اللج والتي 00000 بناها قصي والمضاض بن جرهم
**لئن جد أسباب العداوة بـيننا 000000 لتـرتحلن مني على ظهر شـيهم
كما ان الاعشى رحل الى النبي صلى الله عليه وسلم حين ظهر الإسلام
وشعر الاعشى – كسائر الشعر الجاهلي – يغلب عليه اللون القصصي الحماسي .فشعره يصور عصره بأكثر مما يصور شخصه
كما كان كغيره من شعراء يجري في نظام القصيدة وفي إبراز المعاني وصياغة الألفاظ على أسلوب معروف وقوالب مألوفة حددها العرف ومضى فيها الخلف على أثار السلف حتى فقد كثير من التشبيهات قيمته الفنية واصبح في استعماله المجازي وكأنه مستعمل على وجه الحقيقة
** اذا ما الآثمات ونين حطت 00000 على العلات تجترع الاكاما
ومن تصويراته وصف الميت حين يمضي مخلفا وراءه كل ما جمع :
**وعريت من وفرٍ ومال جمعته 000000 كما عُريت مما تُمِرُّ المغـازل
وقد امتاز الاعشى ببعض الأساليب الفنية أهمها وحدة المعنى والاستدارة والاستطراد والقصص وعذوبة الألفاظ ووفرة الموسيقى الداخلية في اللفظ والموسيقى الخارجية في البحر
********
**وفاته:
مات الاعشى في منفوحة وبها قبره وفي العام السابع للهجرة (629م) بعد ان صدته قريش عن موافاة الرسول صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية ورمى به بعيره فقتله . وكان الفتيان ينادمون الاعشى فيجعلون قبره مجلس رجل منهم فإذا صار له القدح صبوه عليه
***********
مما قيل فيه :
* وضعه ابن سلام الجمحي في الطبقة الأولى بعد امرئ أليس والنابغة وزهير واعتبره حماد الراوية اشعر الناس
*سئل يونس بن حبيب النحوي من اشعر الناس ؟ فقال : لا أومئ الى رجل بعينه ولكني أقول : امرؤا لقيس اذا غضب والنابغة اذا رهب وزهير اذا رعب والأعشى اذا طرب
*رأى الشعبي ان الاعشى اغزل الناس
*قال يحي بن الحون العبدي : الاعشى بن قيس أستاذ الشعراء في الجاهلية وجرير بن الخطفي أستاذهم في الإسلام
********
***من قصائده:
ودع هريرة
ودع هريرة ان الـــركب مـــرتحل00000000وهــــل تطـــيق وداعا أيـــــها الرجل
غــراء فرعاء مصــــــقول عــــوارضه00000تمشي الهوينا كما يمشي الوجى الوحل
كأن مشيتها من بيت جارتها0000000000000000مر السحاب : لاريث ولا عجل
تسمع للحلى وسوسا ,اذا انصرفت0000000000000كما استعان بريح عشرق زجل
ابلغ يزيد بني شيبــــــان مألكة 000000000000ابا ثبيـــت امـا تنفــــك تأتـــــــكل
انـــــا نقاتلهــــم حتى نقـــــتلهم 0000000000000عند اللقاء وهم جاروا وهم جهلوا
* * * * *
يوم عباعب
يلمن الفتى ان زلت النعل زلة 00000000وهن على ريب المنون خواذل
يقلن حياة بعد موتك مرة 000000000000وهـن اذا قفــين عنك ذواهـل
صددت عن الأعداء يوم عباعب 00000صدود المذاكي اقرعتها المساحل
**************
العلم عند ذوي النّهى
لميثاء دارٌ قد تعفت طلولها 000000000عفتها نضيضات الصبا فمسيلها
لما قد تعفى من رماد وعرصة 00000000بكيت وهل يبكي إليك مُحيلها
واني عداني عنك لو تعلمينه 0000000000موازئُ لم يُنزل سواي جليلها
مصارع أخوان وفخر قبيلة 000000000000علينا كأنا ليـس منا قبيـلها
تعالوا فان العلم عند ذوي النهى0000000من الناس كالبلقاء باد جحولها
نعاطيكم بالحق حتى تبينـوا 000000000على اينا تؤدي الحقوق فضولها
والافعودوا بالهـجيم ومازن 00000000000وشـيبان عندي جمها وحفيلها
********************
قائد الخيل
قالت سمية اذ رأت 0000000برقا يلوح على الجبال
يا حبذا وادي النُّجيـ00000000ـر وحبذا قيس الفعال
القائد الخيل الجيا000000000د ضوامرا مثل التغالي
التـارك الكسب الخبيـ000000ـث اذا تهـيأ للقتال
العرض العادي
