الصلاة في أماكن فيها صور أو على سجادة فيها صور و نقوش ، أو في مكان فيه صور
عن عائشة – رضي الله عنها- قالت :
قام رسول الله –صلى الله عليه وسلم – يصلي في خميصة , ذات أعلام , فلما قضى صلاته , قال :
اذهبوا بهذه الخميصة إلى أبي جهم بن حذيفة , وأتوني بأنبجانية , فإنها ألهتني في صلاتي .
قال الصنعاني :
" وفي الحديث : دليل على كراهة ما يشغل عن الصلاة من النقوش , ونحوها مما يشغل القلب".
وقال العز بن عبد السلام :
" تكره الصلاة على السجادة المزخرفة الملمٌعة , وكذلك على الرفيعة الفائقة , لأن الصلاة حال تواضع وتمسكن , ولم يزل الناس في مسجد مكة و المدينة يصلون على الأرض و الرٌمل و الحصى تواضعا لله".
ثم قال رحمه الله :
" فالأفضل اتباع الرسول – صلى الله عليه وسلم- في دق أفعاله و أقواله ، و جلٌها , من أطاعه اهتدى وأحبه الله عزوجل ، ومن خرج عن طاعته والاقتداء به , بعد عن الصواب بقدر تباعده عن اتباعه".
وعن أنس – رضي الله عنه- قال :
كان قرام لعائشة , سترت به جانب بيتها . فقال لها النبي – صلى الله عليه وسلم- :
أميطي عني , فإنه لا تزال تصاويره , تعرض لي في صلاتي .
في هذا الحديث دلالة على كراهة الصلاة بمكان فيه تصاوير ،وعلى وجوب إزاله ما يشغل بال المصلي ، سواء كان صورا أم غير صور، والحديث يدل أيضا على أن الصلاة لا تفسد مع وجود الصور ، لأنه عليه الصلاة والسلام لم يقطعها , ولم يعبها , ولم يعدها.
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
" والمذهب الذي عليه عامة الأصحاب : كراهة دخول الكنيسة المصورة، و الصلاة فيها ، وفي كل مكان فيه تصاوير ، أشد كراهة , وهذا هو الصواب , الذي لا ريب فيه ولا شك".
وذكر المرغيناني الحنفي مراتب كراهة الصلاة في المكان الذي فيه صور من حيث أماكنها ، فقال :
" و أشدها كراهة أن تكون أمام المصلي ، ثم من فوق رأسه ، ثم على يمينه ، ثم على شماله ، ثم خلفه" .
وجامع المسألة : التعظيم والإنشغال ، ولذا كرهت الصلاة إلى التصاوير, لأنها تشغل المصلي بالنظر إليها , وتذهله عن الصلاة ، بل يكره استقبال ما يلهي أيضا.
وبناء على الجامع المذكور , ذهب بعض الفقهاء على الصحيح من قولهم إلى كراهية الصلاة إلى صورة منصوبة ، سواء كانت في جدار ، أم غير جدار ، ولأن فيه تشبها بعبادة الأوثان و الأصنام أيضا.
وكذلك الصلاة على سجادة فيها صور ، ففيه تشبه بعبادة الأصنام و الصور، والسجود عليها فيه معنى التعظيم ، بل نص بعض الفقهاء على كراهة الصلاة على السجادة التي فيها صورة ، ولوكانت تداس .
و من الأدلة على ما سبق :
أولا : قوله – صلى الله عليه وسلم- : " لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة " .
قال النووي :
" قال العلماء : سبب امتناعهم من بيت فيه صورة ، كونها معصية فاحشة ، و فيها مضاهاة لخلق الله تعالى ، و بعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالى ".
ثانيا : امتناع الرسول – صلى الله عليه وسلم – عن دخول الكعبة , حتى محيت كل صورة فيها .
عن جابر – رضي الله عنه- أن النبي – صلى الله عليه وسلم – أمر عمر بن الخطاب زمن الفتح ، و هو بالبطحاء أن يأتي الكعبة , فيمحو كل صورة فيها , فلم يدخلها النبي – صلى الله عليه وسلم – حتى محيت كل صورة فيها.
ثالثا : فعل الصحابة – رضوان الله عليهم – فقد كانوا يصلٌون في الكنيسة عند عدم وجود الصور .
قال عمر بن الخطاب : إنا لا ندخل كنائسكم من أجل التماثيل التي فيها الصور.
وكان ابن عباس يصلي في البيعة إلا بيعة فيها تماثيل.
و المراد بالصورة هنا هو صورة الأرواح.
قال ابن القيم :
" فأما الصور فهي كل ما تصور من الحيوان , سواء في ذلك الصورة المنصوبة القائمة التي لها أشخاص , وما لا شخص لها من المنقوشة في الجدر ، و المصور فيها ، و في الفرش و الأنماط ".
و أخرج بعضهم من النهي صور الشجر ونحوه .
والذي أراه أن الصلاة على صورة الشجر ونحوه مكروهة أيضا ، لأنها تشغل بال المصلي , أخذا من حديث الأنباجية السابق , والله أعلم.
" اللهم أرنا الحق حق و أرزقنا إتباعه و أرنا الباطل باطلا وأرز قنا إجتنابه "
جزى الله فضيلة الشيخ مشهور حسن سلما على هذه الافادة وبارك الله فيه اللهم أغفر لي ولوالدي ولوالد والدي ولشيخنا الفاضل ولوالديه ولكل من قرأ المقال وعمل على نشرها.
الفقيرة إلى الله
زهور المحبة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المرجع : القول المبين في أخطاء المصلين
المؤلف : مشهور حسن سلمان
ص 65ــــــ 69
العرض الشجري
