|
دَهْم لا مُدَاهَمَة كثيراَ ما نسمعهم يقولون: مُدَاهَمَة، وهذا غير صحيح؛ لأنَّ الفعل (دَاهَمَ) لم يرد في العربية والصواب: دَهْمٌ، مصدر للفعل: دَهَمَ أو دَهِمَ وهما لغتان في الفعل، وكلا الفعلين مستعمل في اللغة، ومعنى دَهِمَهَم أو دَهَمَهمَ: فاجأهم أو أو غشيهِم كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح المنير: « (دَهَمَهم الأمر يَدْهَمُهُم) : فاجأهم» . وفي مختار الصحاح: «دَهِمَهم الأمر: غَشِيَهم، وكذا دَهِمَتهم الخيل، ودَهَمَهَم بفتح الهاء لغة» لذا يقال: الخطر الداهِم ولا يقال: الخطر المُدَاهِم، لأنَّ الفعل المستعمل: دَهَمَ لا داهَمَ، لأنَّ اسم الفاعل من الثلاثي يأتي على وزن (فاعِل). إذن، قُلْ: دَهَمَهم دَهْماً أو دَهِمَهُم دَهْماً، ولا تقل: داهَمَهُم مُدَاهَمَةً. |
سافَرَ إلى الرَّقَّة لا الرِّقَّة كثيرا ما نسمعهم يقولون : الرِّقَّة – بكسر الراء، يريدون المدينة المعروفة في سورية، والصواب: الرَّقَّة – بفتح الراء وهي بلدة سورية جنب الفرات – أما (الرِّقَّة) بكسر الراء فهي الحنان واللين، والضعف. فعند إرادة المدينة المعروفة نقول: الرَّقَّة – بفتح الراء. جاء في المختار: ''و(الرَّقَّة) بالفتح اسم بلد''، وفي الوسيط: ''( الرَّقَّة) بفتح الراء الرَّقاق، أو كلّ أرض إلى جنب وادٍ...''. إذن، قُل مدينة الرَّقَّة – بفتح الراء، ولا تقل: مدينة الرِّقَّة – بكسرها. |
http://www.sheekh-3arb.net/3atter/di...s/image026.gif لعب الطفل بالدُّوَّامَةَ لا الدَّوَّامَة كثيراً ما نسمعهم يقولون: الدَّوَّامَة، ولعب الطفل بالدَّوَّامَة – بفتح الدال – وهذا غير صحيح، يريدون: لُعبة يلفُّ الصبي عليها خيطاً ثم يَشُدُّه بسرعة فتدور على الأرض، والصواب الدُّوَّامَةَ – ولعب الصبي بالدُّوَّامَةَ – بضمِّ الدال – أو دَوَّمَ الصبي الدوَّامة أي جعلها تدور، كما في المعاجم اللغويَّة وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح، جاء في المختار: “ (الدُّوَّامَةَ) بالضمّ والتشديد فَلْكَةٌ يَرْميها الصبيُّ بِخَيْط فَتُدَوِّمُ على الأرض أي تدور”. إذن، قُلْ الدُّوَّامَة – بضم الدال، ولا تقل: الدَّوَّامَة – بفتحها |
رِزْمَة وَرَق لا رُزْمَة كثيراً ما نسمعهم يقولون: رُزْمَة – بضم الراء وهذا غير صحيح؛ إذ لم يرد في اللغة والصواب رِزْمَة - بكسر الراء كأن يقال: رِزْمَة ثياب ورِزْمَة ورق - كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح فهكذا نطقت العرب، جاء في المصباح المنير: “ (الرِّزْمَة) - بكسر الراء - الكارة من الثياب، والجمع رِزَم مثل: سِدْرَة وسِدر، ورزَّمْتُ الثياب - بالتشديد - جعلها رِزَماً ورَزَمْتُ الشيء رَزْماً: جَمَعْتُه” ونجد (رِزْمَة) بكسر الراء في المختار، والوسيط. إذنْ: قُل: رِزْمَة وَرَق - بكسر الراء، ولا تقل: رُزْمَة ورق - بضمها، إذ إنَّ المضمومة الراء لم ترد في المعاجم. |
دَوالَيْك لا دَوَالِيْك كثيراً ما نسمعهم يقولون: وهكذا دَوَالِيْك – بكسر اللام،وهذا غير صحيح والصواب: دَوَالَيْك – بفتح اللام – أي تداول بعد تداول لأنه من المصادر الجامدة المثنَّاة للمبالغة والتكثير مثل: حَنَانَيْك وسَعْدَيْك ولَبَّيْك وهو ملازمٌ للنصب على المصدرية ثُنِّي على معنى التأكيد – كما في المظانَّ اللغويَّة، وضَبْطُ (دَوالَيْك) بفتح اللام هو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، فهكذا نطقت العرب، جاء في الوسيط: " ( دَوالَيْك) : (بلفظ التثنية والإضافة) من المصادر المثناة للمبالغة والتكثير: تَدَاوُلٌ بعد تداوُل، ومُدَاوَلة على الأمر". ومثل ذلك: لَبَّيْك وسَعْدَيْك وحَنَانَيْك ونحو ذلك. إذن، قُلْ: دَوالَيْك ولا تقل دَوَالِيْك. |
(القَيْلُولَة) و(المِقْيال) كثيرا ما نسمع هاتين الكلمتين (القيلولة والمقيال) وقد يظنّ بعضهم أنهما عاميتان، وليستا كذلك، بل هما فصيحتان كما في المعاجم اللغوية، ورد في المعجم الوسيط: '' (قَالَ) قَيْلاً: نام وسط النهار، فهو قائل ... وأقَالَ الشيء: جعله يستمر إلى وقت القَيْلُولة ... و(القَيْلُولة) : نومة نصف النهار أو الاستراحة فيه وإنْ لم يكن نومٌ .. ويقال: دوحة مِقْيال: أي شجرة يُقال تحتها كثيراً " أي يُنامُ تحتها اتَّقاء الشمس. يتبيَّن أنَّ (القَيْلُولة) و(المِقْيال) كلمتان عربيتان فصيحتان متعلقتان بوقت الظهيرة وليستا عاميَّتين غير أنَّ المخرج الصوتي لحرف (القاف) (صوت القاف وصفته) عند العامة يختلف نطقا عنه عند العرب الفُصَحاء. |
الدَّهْن، الدِّهْن، الدُّهْن هذه الكلمة مثلثة، إذ إنَّها تُضبطُ بفتح الدال، وبكسرها، وبضمّها ولكلِّ وجهٍ معنى أو أكثر من المعاني حسب نطق الكلمة أي حسب ضبطها، كما في المعاجم اللغويَّة فالكلمة بفتح الدال (الدَّهْن) : «قَدْر ما يَبُلُّ وجه الأرض من المطر، والجمع (دِهان) . والكلمة بكسر الدال (الدِّهْن) : نوع من الشجر سامّ يقتل السّباع أمَّا المضمومة الدال (الدُّهْن) فهي المادة الدسمة المعروفة، أو ما يُدْهَنْ به من زيت وغيره، والجمع (دِهان) بالكسر. وبعضهم يخلط في الاستعمال اللغويّ فيقول: الدِّهْن مُضِرٌّ بالصّحَّة – بكسر الدال وهذا غير صحيح، والصواب: الدُّهْنُ – بضمِّها؛ لأنَّ اختلاف النطق يؤدِّي إلى اختلاف المعنى |
تَدَاوَل القوم الأمر لا تَدَاوَلَ القوم في الأمر كثيرا ما نسمعهم يقولون تَدَاوَلَ القوم في الأمر ـ بتعدية الفعل (تَدَاوَلَ) بحرف الجرّ (في)وهذا غير صحيح، والصواب: تَدَاوَلَ القومُ الأمرَ ـ بتعدية الفعل (تَدَاوَلَ) بنفسه إلى المفعول به ـ كما في المعاجم اللغوية، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح أي الاستعمال اللغويّ الصواب، جاء في المختار: «وتداولتهُ الأيْدي: أخذته هذه مَرَّة، وهذه مَرَّة» وفي المصباح: « (تَدَاوَلَ) القوم الشيء تَدَاوُلاً: وهو حصوله في يد هذا تارة، وفي يد هذا أُخرى والاسم (الدَّولة) بفتح الدال وضمها .... ودالت الأيام تدول مثل دارت تَدُور وزناً ومعنى». إذن قُل: تَدَاوَلَت الأيدي الشيءَ، ولا تقل: تَدَاوَلَت الأيدي في الشيء. ومثل ذلك قُل: تَداَوَل القومُ الأمرَ، ولا تقل: تَدَاوَلَ القومُ في الأمر. |
دَهِشَ لا انْدَهَشَ ومَدْهُوش لا مُنْدَهِش كثيراً ما نسمعهم يقولون: انْدَهَشَ فلانٌ أو فلانٌ مُنْدَهِشٌ - وهذا غير صحيح، لأنه لم يرد في كلام العرب والصواب: دهِشَ فلانٌ فهو مَدْهُوش أو دُهِشَ فهو مَدْهُوش - كما في المعاجم اللغويَّة وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، جاء في مختار الصحاح ما نصُّه: “ (دَهِشَ) الرجلُ تَحَيَّرَ، و(دُهِشَ) أيضاً على ما لم يُسَمَّ فاعله فهو مَِدْهُوش” وفي المصباح المنير: “(دَهِشَ) دَهَشاً: ذَهَبَ عقلُه: حياءً أو خوفاً، ويتعدَّى بالهمزة، فيقال: أدْهَشَه غيره، وهذه هي اللغة الفصحى، وفي لغة يتعدى بالحركة دََهَشَه خَطْبٌ دَهْشاً، فهو مَدْهُوش”. إذن، قُلْ: دَهِشَ الرجل أو دُهِشَ، ولا تقل: انْدَهَشَ، وقُل: مَدُهُوش ولا تقل: مُنْدَهِش. |
http://www.sheekh-3arb.net/3atter/di...s/image026.gif دَنِسَ يَدْنَسُ لا يَدْنِسُ أو يَدْنُسُ يظن بعضهم أنَّ كلمة ( دَنَس ) التي بمعنى الوَسَخ – عاميَّة، وليست كذلك، بل هي عربيَّة – كما في المعاجم اللغويَّة، جاء في مختار الصحاح: « (الدَّنَس) بفتحتين الوَسَخ، وقد (دَنِسَ) الثوبُ تَوَسَّخَ، و(تَدَنَّسَ) أيضاً و»دَنَّس غيره تَدْنيساً». وذكر صاحب المختار أنَّه من باب طَرِبَ فكما يقال: طَرِبَ يَطْرَبَ يقال: دَنِسَ يَدْنَسُ – أي أنَّه على وزن (فَعِلَ يَفْعَلُ) ولذلك فإنَّ قول بعضهم: يَدْنِسُ أو يَدْنُسُ – بكسر النون أو ضمّها غير صحيح ولم يرد في العربيَّة لذلك صَحَّ قول الشاعر عندما قال: إذا المرءُ لم يَدْنَسْ من اللؤم عرضُه فكلّ رداء يرتديه جميل إذن، قُلْ: دَنِسَ يَدْنَسُ ولا تقل: دَنِسَ يَدْنِسُ أو يَدْنُسُ. |
طيب يا دبى انا دايم اقلك
لا تقولي كدابه. وقولي كذابه ولا تقولين كدا وقولي كذا ههههههههههههههههه ولسى بفضحك اكثر عاد انتي بلغتك تقولي بفزحك |
طرح رائع كروعة حضورك
مميز ماقدمته لنا شاكرين لك ومقدرين جهودك ونتطلع دوماً لجديدك ,, دمتي بود .. " " في صمتها حكاية ... |
يعطيج العافيه قلب الزهور ع الطرح والمجهود
عساج ع القوه ننتظر جديدج القادم |
اقتباس:
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ياربيه منك ياشريره ربنا يسعدلي قلبك ياحبيبتي |
اقتباس:
يمرحبا بك وهلااااااااااااااااوغلاااااااااااااااا يسعدلي قلبك ويسلمووو وربي على الحضور الرائع بصفحتي تقبلي شكري وتقديري واحترامي وجزاك الله كول خير مع تحياتي :قلب الزهـــور .. بباي http://www.sheekh-3arb.net/3atter/di...s/image366.gif |
اقتباس:
يمرحبا بك وهلااااااااااااااااوغلاااااااااااااااا يسعدلي قلبك ويسلمووو وربي على الحضور الرائع بصفحتي تقبلي شكري وتقديري واحترامي وجزاك الله كول خير مع تحياتي :قلب الزهـــور .. بباي http://www.sheekh-3arb.net/3atter/di...s/image366.gif |
داسَ الشيءَ لا دَاسَ على الشيء كثيراً ما نسمعهم يقولون: دَاسَ فلانٌ على الشيء – بتعدية الفعل (داسَ) بحرف الجرّ (على) ، وهذا غير صحيح، والصواب: داسَ فلانٌ الشيء أو داسَهُ بتعدية الفعل بنفسه إلى المفعول به، كما في المظانَّ اللغويَّة والمعنى: وَطِئَه بقدمه، جاء في المصباح: “ (دَاسَ) الرجل الحنطةَ يدوسُها دوساً، ودياساً... داسَ الأرضَ دوساً: إذا شَدَّد وطأه عليها بقدمه... وداسَ الصيقلُ السيفَ وغيره دوساً: صَقَلَه”. (الصَّيْقَل) : الذي يَصْقُل السيف. وفي المختار: (داسَ) الشيءَ برجله” . فهذه الأمثلة من خلال النصين السابقين تؤكد تعدية الفعل (داسَ) بنفسه. إذن، قُلْ: دَاسَ فلانٌ الشيءَ، ولا تقل: داسَ فلانٌ على الشيء. |
http://www.sheekh-3arb.net/3atter/di...s/image026.gif المَدَاس يظنُّ كثيرون أنَّ لفظ (مَدَاس) وهو ضربٌ من الأحذية – عاميّ، وهذا غير صحيح، بل هو فصيح، غير أنَّ القياس يقتضي أنْ يقال: مِدَاس بكسر الميم؛ لأنَّه اسم آلة، وأوزان اسم الآلة القياسية ترد بكسر الميم – كما في المظانّ اللغويَّة، جاء في المصباح: " (المَدَاس) الذي ينتعله الإنسان قياسه كسر الميم؛ لأنَّه آلة. والكسر أيضا حملا على النظائر الغالبة من العربية، ويجمع على أمْدِسة، مثل: سلاح وأسلحة" . ويبدو أنَّ الأصل: مِدْوَس أو مِدْوَسة على وزن (مِفْعَل) أو (مِفْعَلَة) كي يوافق أحد أوزان اسم الآلة القياسيَّة – وهو اسم لما يُدَاسُ به. إذن: فالمَدَاس: عربيّ فصيح، ويجوز أن ينطق بكسر الميم كما يجوز أن يقال: مِدْوَس بكسر الميم. أو مِدْوَسَة لكي توافق أوزان اسم الآلة القياسيَّة. |
الشَّباب أو الشُّبَّان لا الشَّبيبة كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: قام هؤلاء الشَّبيبة بكذا وكذا، وهذا فيه نظر، والصواب أنْ يقال: قام هؤلاء الشَّباب أو الشُّبَّان بكذا وكذا؛ لأنَّ معنى (الشَّبيبة) في هذا السياق: زمن الشَّباب. وهو خلاف الشَّيْب – كما جاء في المعاجم اللغويَّة– تقول: كنتُ في شَبيبتي أفعل كذا وكذا. أي في حداثتي وزمن شبابي. فشتَّان بين (الشَّباب أو الشُّبَّان) و(الشَّبِيبة)، فالشَّباب أو الشُّبّان هم الذين في سِنِّ الفتاء والحداثة، أما (الشَّبِيبة) فمعناها: زمن الشَّباب ، جاء في أساس البلاغة للزمخشري: «وقوم شُبَّان، وشَباب.. وسقى الله تعالى عصر الشَّبِيبة، وعصور الشَّبائِب». انتهى. وينظر «من عثرات اللسان والقلم» لمحمود شاكر القطان. يتبيَّن أنَّ الصواب أنْ يقال: (شَباب) أو (شُبَّان) لا (شَبيبة)؛ لأنَّ الشبيبة زمن الشباب. |
الأَسْمَنْت لا الإسْمِنْت كثيراً ما نسمعهم يقولون: إسْمِنْت ـ بكسر الهمزة والميم، وهذا النطق غير صحيح، والصواب: أسْمَنْت ـ بفتح الهمزة والميم ـ وهذه الكلمة أَقَرَّها مجمع اللغة العربية في القاهرة، وجاء ذكرها في المعجم الوسيط: " (الأَسْمَنْت) : مسحوق يتكوَّن من محروق الحجر الجيري والطَّفْل، يضاف لناتجهما نسبة صغيرة من الجبس، ويستعمل في البناء، ومنه أنواع أخرى تستعمل في أغراض شتَّى" . إذن قُل: أَسْمَنْت ـ بفتح الهمزة والميم، ولا تقل: إسمِنت ـ بكسر الهمزة والميم. |
http://www.sheekh-3arb.net/3atter/di...s/image026.gif جَدَدْت في الأمر لا جَدَّيْتُ فيه كثيراً ما نسمعهم يقولون: جَدَّيْتُ في الأمر. وهذا غير صحيح حسب القانون الصرفي، والصواب: جَدَدْتُ في الأمر – أي اجتهدت؛ إذ إنَّ الفعل (جَدَّ) يفكّ إدغامه عند إسناده إلى ضمير رفع متحرِّك؛ لأنَّه أصلاً فعلٌ مُضَعَّف ومثل ذلك مَدَدْتُ ورَدَدْتُ، وشَدَدْتُ، ونحو ذلك، وقد أكد ذلك علماء الصرف، وهو الذي يوافق النطق العربيّ الصحيح. إذن، قلْ: جَدَدْتُ في الأمر، ولا تقل: جَدَّيتُ فيه. |
إذا زرتني أُكرِمُك لا إذا زرتني أُكْرِمْك كثيراً ما نسمعهم يجزمون فعل الشرط أو جواب الشرط (المضارع) أو كليهما بعد أداة الشرط (إذا) على الرغم من أنها أداة شرط غير جازمة، فيقولون: إذا زرتني أكرمْك - بجزم المضارع (أكرمك) الذي هو جواب الشرط، وهذا غير صحيح، والصواب: رفعه كقولك: إذا زرتني أُكْرِمُك؛ لأنَّ (إذا) هنا أداة شرط غير جازمة فلا تعمل الجزم في فعل الشرط ولا جواب الشرط - كما في المظان اللغويَّة ككتب النحو واللغة والمعاجم، وبما أنِّي أهتم في هذه الزاوية بالمعاجم، فإني سأنقل ما جاء في الوسيط عن (إذا) إذ جاء فيه: "وتكون (إذا) أداة للشرط والجزاء في المستقبل فتختصّ بالدخول على الجمل الفعلية، ويكون فعلا الشرط والجواب بعدها مرفوعين، مثل: (وإذا تُرَدُّ إلى قليلٍ تَقْنَعُ)". انتهى ، يتبيَّن أنَّ الصواب: إذا زرتني أكرمُك - برفع الفعل (أكرم) الذي هو فعل مضارع واقعٌ جواباً للشرط - لا إذا زرتني أكرمْك - بجزمه. |
الإطار لا البرواز كثيرا ما نسمعهم يقولون: (البرواز)، وهذه الكلمة فارسيَّة، ومُعَرَّبُها (الإطار) لذا فالأفضل أن نستعمل البديل العربيّ ما دام موجودا. ولم أعثر على كلمة (برواز) في المعاجم اللغويَّة، بل الذي في المعاجم هو (الإطار) وهي كلمة عربيَّة فصيحة. وما دامت كذلك فالأولى أن نستعملها بديلا عن (البرواز) الذي هو لفظ فارسيّ، جاء في الوسيط: "(أَطَرَ) الشيء: جَعَلَ له إطارا .... (الإطَار): كلّ ما أحاط بالشيء من خارج. ومنه إطار الصورة والعجلة والدّف والباب ...". إذن قُلْ: (إطار) ولا تَقُلْ: (بِرْواز). ولا مانع من استعمال الكلمة الأجنبيَّة إنْ لم يكُنْ لها مقابل في اللغة العربيَّة ـ بشرط أنْ تُوظَّف التوظيف الصحيح في الجملة من حيث الإسناد، والتضام، والرتبة ... إلخ. |
حَتَمَ لا حَتَّمَ كثيرا ما نسمعهم يقولون: حَتَّمَ عليه كذا ـ بتشديد التاء ـ يريدون: أَوْجَبَه، وهذا غير صحيح، والصواب: حَتَمَ عليه كذا ـ بالتخفيف أي أوجبه ـ كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح، فهكذا نطقت العرب، جاء في المختار: ''(الحَتْمُ): إحْكام الأمر. والحَتْمُ أيضا: القضاء، وجمعه (حُتُوم) و(حَتَمَ) عليه الشيء أَوْجَبَه''. وفي المصباح: ''(حَتَمَ) عليه الأمر حَتْماَ: أوجبه جزما وانْحَتَمَ الأمر، وتَحَتَّمَ وَجَبَ وجوبا لا يمكن إسقاطه''. فالذي في المعاجم اللغويَّة (حَتَمَ) بالتخفيف. ولم ترد كلمة (حَتَّمَ) بالتشديد في المعاجم اللغويّة، فالذي في المعاجم: (حَتَمَ) بالتحفيف، و(أَحْتَمَ)، و(انْحَتَمَ)، و(تَحَتَّمَ) و(الحَتْم) ... إلخ. ولم أعثر على الفعل (حَتَّمَ) بالتشديد. إذن قُلْ: حَتَمَ عليه الأمر ـ بالتخفيف ـ أي أَوْجَبَه، ولا تقل: حَتَّمَ ـ بالتشديد. |
تَلِفَ لا تَلَفَ كثيراً ما نسمعهم يقولون: تَلَف الشيء ـ بفتح اللام ـ وهذا غير صحيح، والصواب: تَلِفَ بكسر اللام ـ على وزن (فَعِلَ) ـ كما في المعاجم اللغوية، فهكذا نطقت العرب، جاء في مختار الصحاح: '' (التّلَف) : الهلاك، وبابه (طَرِبَ) '' يريد صاحب المختار بقوله: ''وبابه طَرِبَ'' أنّه مكسور الحرف الثاني أي أنه يقال: تَلِفَ كما يقال: طَرِبَ، أي أنَّه على وزن (فَعِلَ) وفي المصباح: ''(تَلِفَ الشيء تَلَفاً: هلك فهو تالف، وأَتْلَفْتُه، ورجلٌ مُتْلِف لماله، و(مِتْلاف): للمبالغة''. إذن قُلْ: تَلِفَ ـ بكسر عين الفعل أي بكسر العين في الفعل الماضي (عين الميزان الصرفي)، ولا تقل ـ تَلَفَ ـ بفتحها |
أَرْسَخَ العِلْمَ في قلبه لا رَسَّخَ العِلْمَ في قلبه كثيراً ما نسمعهم يقولون: رسَّخ فلانٌ العِلْمَ في قلب فلان بالتشديد يريدون: ثَبَّتَه، وهذا لم يرد في المعاجم اللغوية بهذا المعنى، والصواب: أرْسَخَ فلانٌ العِلْمَ في قلبه ـ بهمزة التعدية، والمعنى: أثْبَتَه فالذي في المعاجم اللغوية (رَسَخَ) بالتخفيف وبعض تصاريفها يقال: رَسَخَ الشيء بمعنى ثَبَتَ، جاء في المصباح: "(رَسَخَ الشيء يَرْسَخُ) بفتحتين رُسُوخاً: ثَبَتَ وكلُّ ثابت راسخ، وله قَدَمٌ راسخةٌ في العلم بمعنى البراعة والاستكثار منه" انتهى. وذكر في الوسيط: (رَسَخَ) ومعانيها، ثم ذكر (أرْسَخَ) ولم أعثر فيه على (رَسَّخَ) بالتشديد. جاء في الوسيط: "(أرَسَخَ) رُسُوخاً: ثَبَتَ في موضعه متمكنا، وَرَسَخ الغدير: نضب ماؤه، ورَسَخَ المطرُ: انْسَرَبَ ماؤه في الأرض، ورَسَخ العِلمُ في قلبه: تَمَكَّنَ فيه ولم تعرض له فيه شُبْهَةٌ. ويقال: هو من الراسخين في العلم، وله فيه قدمٌ راسخةٌ. (أَرْسَخَه): أثْبَتَهُ" انتهى كلامه. إذن قُلْ: أرْسَخَ العِلْمَ في قلبه بهمزة التعدية، ولا تقل: رَسَّخَ العلم في قلبه ـ بالتشديد. |
يَجُسُّ الأخبار لا يَجِسُّ كثيراً ما نسمعهم يقولون: يَجِسُّ الأخبار - بكسر الجيم - أي يَتَتَبَّعُها - ويبحث عنها، وهذا غير صحيح، والصواب: يَجُسُّ الأخبار - بضمّ الجيم، فهكذا نطقت العرب، إذ هو الموافق للاستعمال اللغويّ الصحيح كما في المعاجم اللغويَّة، أما (يَجِسُّ) بكسر الجيم فغير مسموعة عن العرب، جاء في المصباح: «(جَسَّه) بيده (جَسًّا) من باب قتَل، و(اجْتَسَّه) ليتعرَّفه و(جَسَّ الأخبار، وتَجَسَّسَها) : تَتَبَّعها، ومنه (الجاسوس): لأنَّه يتتبع الأخبار، ويفحص عن بواطن الأمور» . يريد صاحب المصباح بقوله: (جَسَّه) من باب (قَتَل) أنها مضمومة الجيم في المضارع. مثل: قَتَلَ يَقْتُلُ. ومثل ذلك في المختار والوسيط وغيرهما. إذن، قُل: يَجُسُّ – بضم الجيم، ولا تقل: يَجِسُّ – بكسرها. |
http://www.sheekh-3arb.net/3atter/di...s/image026.gif حَلْبَة الملاكمة لا حَلَبَة الملاكمة كثيراً ما نسمعهم يقولون: الحَلَبَة أو حَلَبَة الملاكمة أو المصارعة – بفتح اللام – وهذا غير صحيح، والصواب: الحَلْبَة – بسكون اللام – كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق النطق العربي الصحيح، جاء في الوسيط: « (الحَلْبَة) – بسكون اللام – خَيْلٌ تُجمع للسباق من كلِّ أَوْب. وميدان سباق الخيل، وموضع يُخَصَّص للملاكمة والمصارعة ونحوهما» انتهى. وفي المختار أنَّ (الحَلْبَة) كالضَّرْبَة – يريد أنها ساكنة اللام، وفي المصباح المنير: « و(الحَلْبَة) وزان: سَجْدَة: خيل تجمع للسباق من كلّ أوب، ولا تخرج من وجه واحد، يقال: جاءت الفرس في آخر الحَلْبَة أي في آخر الخيل، وهي بمعنى (حليبة) ولهذا جمعت على (حلائب)» انتهى. وتجمع أيضاً على (حَلَبَات). |
دَهِش فلان أو دُهِشَ لا انْدَهَشَ كثيراً ما نسمعهم يقولون: انْدَهَشَ فلانٌ، وهذا غير صحيح، لأنَّه لم يُرْوَ عن العرب أنها استعملت الفعل المطاوع (انْدَهَشَ)، ولم يرد له ذكر في المظانّ اللغويَّة، والصواب: دَهَشَ، ودَهِشَ، ودُهِشَ - الفعلان الأولان مبنيان للمعلوم، والثالث مبني للمجهول، ومعناه: تَحَيَّرَ، وذهب عقله من وَلَهٍ أو ذهول - كما في المعاجم اللغويَّة، فهكذا نطقت العرب جاء في مختار الصحاح: « (دَهِشَ) الرجلُ: تَحَيَّرَ، و(دُهِشَ) أيضاً على ما لم يُسَمَّ فاعله فهو مَدْهُوش، وأَدْهَشَه الله» انتهى. وبعضهم يتوسَّع فيقول: (انْدَهَشَ) يقيسه على (انكَسَرَ) و(انْقطَعَ) وغيرهما من أفعال المطاوعة، وهذا القياس غير صحيح لعدم السماع. وقال في الوسيط: «(دَهَشَه) خَطْبٌ دَهْشاً: حَيَّرَه، وأَذْهَبَ عقله» و(دَهِشَ) مثله في المعنى. يتبيَّن أنَّ الصواب: (دَهِشَ) فلان بالبناء للمعلوم أو (دُهِش) بالبناء للمجهول - لا (انْدَهَشَ). |
عَمِلَ هذا أَوَّلَ مَرَّة لا عَمِلَ هذا لأَوَّل مَرَّة كثيراً ما نسمعهم يقولون: فَعَلَ هذا لأوَّل مرَّة ـ يدخلون (اللام) على كلمة (أَوَّل)، وهذا غير صحيح والصواب أن يقال: أَوَّل مَرَّة لا لأَوَّل مَرَّة. و(أَوَّل) هنا معناه: ابتداء الشيء كما في المعاجم اللغوية وجاء مستعملا بدون اللام، جاء في المصباح المنير: “وتقول: هذا أَوَّل ما كسبت، وجائز أنْ لا يكون بعده كَسْبٌ آخر، والمعنى: هذا ابتداء كسَْبي ... وفي (أَوَّل) معنى التفضيل، وإن لم يكن له فعل، ويُستعمل كما يُستعمل (أَفْعلَ) التفضيل” انتهى. أي أنه يستعمل مجرّدا من اللام. إذن قُلْ: عَمِلْته أَوَّلَ مَرَّة، ولا تقل عَمِلْتُه لأَول مَرَّة. |
الأَسْمَنْت لا الإسْمِنْت كثيراً ما نسمعهم يقولون: إسْمِنْت ـ بكسر الهمزة والميم، وهذا النطق غير صحيح، والصواب: أسْمَنْت ـ بفتح الهمزة والميم ـ وهذه الكلمة أَقَرَّها مجمع اللغة العربية في القاهرة، وجاء ذكرها في المعجم الوسيط: " (الأَسْمَنْت) : مسحوق يتكوَّن من محروق الحجر الجيري والطَّفْل، يضاف لناتجهما نسبة صغيرة من الجبس، ويستعمل في البناء، ومنه أنواع أخرى تستعمل في أغراض شتَّى" . إذن قُل: أَسْمَنْت ـ بفتح الهمزة والميم، ولا تقل: إسمِنت ـ بكسر الهمزة والميم. |
جَدَدْت في الأمر لا جَدَّيْتُ فيه كثيراً ما نسمعهم يقولون: جَدَّيْتُ في الأمر. وهذا غير صحيح حسب القانون الصرفي، والصواب: جَدَدْتُ في الأمر – أي اجتهدت؛ إذ إنَّ الفعل (جَدَّ) يفكّ إدغامه عند إسناده إلى ضمير رفع متحرِّك؛ لأنَّه أصلاً فعلٌ مُضَعَّف ومثل ذلك مَدَدْتُ ورَدَدْتُ، وشَدَدْتُ، ونحو ذلك، وقد أكد ذلك علماء الصرف، وهو الذي يوافق النطق العربيّ الصحيح. إذن، قلْ: جَدَدْتُ في الأمر، ولا تقل: جَدَّيتُ فيه. |
داسَ الشيءَ لا دَاسَ على الشيء كثيراً ما نسمعهم يقولون: دَاسَ فلانٌ على الشيء – بتعدية الفعل (داسَ) بحرف الجرّ (على) ، وهذا غير صحيح، والصواب: داسَ فلانٌ الشيء أو داسَهُ بتعدية الفعل بنفسه إلى المفعول به، كما في المظانَّ اللغويَّة والمعنى: وَطِئَه بقدمه، جاء في المصباح: “ (دَاسَ) الرجل الحنطةَ يدوسُها دوساً، ودياساً... داسَ الأرضَ دوساً: إذا شَدَّد وطأه عليها بقدمه... وداسَ الصيقلُ السيفَ وغيره دوساً: صَقَلَه”. (الصَّيْقَل) : الذي يَصْقُل السيف. وفي المختار: (داسَ) الشيءَ برجله” . فهذه الأمثلة من خلال النصين السابقين تؤكد تعدية الفعل (داسَ) بنفسه. إذن، قُلْ: دَاسَ فلانٌ الشيءَ، ولا تقل: داسَ فلانٌ على الشيء. |
المَدَاس يظنُّ كثيرون أنَّ لفظ (مَدَاس) وهو ضربٌ من الأحذية – عاميّ، وهذا غير صحيح، بل هو فصيح، غير أنَّ القياس يقتضي أنْ يقال: مِدَاس بكسر الميم؛ لأنَّه اسم آلة، وأوزان اسم الآلة القياسية ترد بكسر الميم – كما في المظانّ اللغويَّة، جاء في المصباح: " (المَدَاس) الذي ينتعله الإنسان قياسه كسر الميم؛ لأنَّه آلة. والكسر أيضا حملا على النظائر الغالبة من العربية، ويجمع على أمْدِسة، مثل: سلاح وأسلحة" . ويبدو أنَّ الأصل: مِدْوَس أو مِدْوَسة على وزن (مِفْعَل) أو (مِفْعَلَة) كي يوافق أحد أوزان اسم الآلة القياسيَّة – وهو اسم لما يُدَاسُ به. إذن: فالمَدَاس: عربيّ فصيح، ويجوز أن ينطق بكسر الميم كما يجوز أن يقال: مِدْوَس بكسر الميم. أو مِدْوَسَة لكي توافق أوزان اسم الآلة القياسيَّة. |
http://www.sheekh-3arb.net/3atter/di...s/image026.gif الشَّباب أو الشُّبَّان لا الشَّبيبة كثيراً ما نسمع بعضهم يقول: قام هؤلاء الشَّبيبة بكذا وكذا، وهذا فيه نظر، والصواب أنْ يقال: قام هؤلاء الشَّباب أو الشُّبَّان بكذا وكذا؛ لأنَّ معنى (الشَّبيبة) في هذا السياق: زمن الشَّباب. وهو خلاف الشَّيْب – كما جاء في المعاجم اللغويَّة– تقول: كنتُ في شَبيبتي أفعل كذا وكذا. أي في حداثتي وزمن شبابي. فشتَّان بين (الشَّباب أو الشُّبَّان) و(الشَّبِيبة)، فالشَّباب أو الشُّبّان هم الذين في سِنِّ الفتاء والحداثة، أما (الشَّبِيبة) فمعناها: زمن الشَّباب ، جاء في أساس البلاغة للزمخشري: «وقوم شُبَّان، وشَباب.. وسقى الله تعالى عصر الشَّبِيبة، وعصور الشَّبائِب». انتهى. وينظر «من عثرات اللسان والقلم» لمحمود شاكر القطان. يتبيَّن أنَّ الصواب أنْ يقال: (شَباب) أو (شُبَّان) لا (شَبيبة)؛ لأنَّ الشبيبة زمن الشباب. |
http://www.sheekh-3arb.net/3atter/di...s/image026.gif الأَسْمَنْت لا الإسْمِنْت كثيراً ما نسمعهم يقولون: إسْمِنْت ـ بكسر الهمزة والميم، وهذا النطق غير صحيح، والصواب: أسْمَنْت ـ بفتح الهمزة والميم ـ وهذه الكلمة أَقَرَّها مجمع اللغة العربية في القاهرة، وجاء ذكرها في المعجم الوسيط: " (الأَسْمَنْت) : مسحوق يتكوَّن من محروق الحجر الجيري والطَّفْل، يضاف لناتجهما نسبة صغيرة من الجبس، ويستعمل في البناء، ومنه أنواع أخرى تستعمل في أغراض شتَّى" . إذن قُل: أَسْمَنْت ـ بفتح الهمزة والميم، ولا تقل: إسمِنت ـ بكسر الهمزة والميم. |
جَدَدْت في الأمر لا جَدَّيْتُ فيه كثيراً ما نسمعهم يقولون: جَدَّيْتُ في الأمر. وهذا غير صحيح حسب القانون الصرفي، والصواب: جَدَدْتُ في الأمر – أي اجتهدت؛ إذ إنَّ الفعل (جَدَّ) يفكّ إدغامه عند إسناده إلى ضمير رفع متحرِّك؛ لأنَّه أصلاً فعلٌ مُضَعَّف ومثل ذلك مَدَدْتُ ورَدَدْتُ، وشَدَدْتُ، ونحو ذلك، وقد أكد ذلك علماء الصرف، وهو الذي يوافق النطق العربيّ الصحيح. إذن، قلْ: جَدَدْتُ في الأمر، ولا تقل: جَدَّيتُ فيه. |
http://www.sheekh-3arb.net/3atter/di...s/image026.gif إذا زرتني أُكرِمُك لا إذا زرتني أُكْرِمْك كثيراً ما نسمعهم يجزمون فعل الشرط أو جواب الشرط (المضارع) أو كليهما بعد أداة الشرط (إذا) على الرغم من أنها أداة شرط غير جازمة، فيقولون: إذا زرتني أكرمْك - بجزم المضارع (أكرمك) الذي هو جواب الشرط، وهذا غير صحيح، والصواب: رفعه كقولك: إذا زرتني أُكْرِمُك؛ لأنَّ (إذا) هنا أداة شرط غير جازمة فلا تعمل الجزم في فعل الشرط ولا جواب الشرط - كما في المظان اللغويَّة ككتب النحو واللغة والمعاجم، وبما أنِّي أهتم في هذه الزاوية بالمعاجم، فإني سأنقل ما جاء في الوسيط عن (إذا) إذ جاء فيه: "وتكون (إذا) أداة للشرط والجزاء في المستقبل فتختصّ بالدخول على الجمل الفعلية، ويكون فعلا الشرط والجواب بعدها مرفوعين، مثل: (وإذا تُرَدُّ إلى قليلٍ تَقْنَعُ)". انتهى ، يتبيَّن أنَّ الصواب: إذا زرتني أكرمُك - برفع الفعل (أكرم) الذي هو فعل مضارع واقعٌ جواباً للشرط - لا إذا زرتني أكرمْك - بجزمه. |
الإطار لا البرواز ما نسمعهم يقولون: (البرواز)، وهذه الكلمة فارسيَّة، ومُعَرَّبُها (الإطار) لذا فالأفضل أن نستعمل البديل العربيّ ما دام موجودا. ولم أعثر على كلمة (برواز) في المعاجم اللغويَّة، بل الذي في المعاجم هو (الإطار) وهي كلمة عربيَّة فصيحة. وما دامت كذلك فالأولى أن نستعملها بديلا عن (البرواز) الذي هو لفظ فارسيّ، جاء في الوسيط: "(أَطَرَ) الشيء: جَعَلَ له إطارا .... (الإطَار): كلّ ما أحاط بالشيء من خارج. ومنه إطار الصورة والعجلة والدّف والباب ...". إذن قُلْ: (إطار) ولا تَقُلْ: (بِرْواز). ولا مانع من استعمال الكلمة الأجنبيَّة إنْ لم يكُنْ لها مقابل في اللغة العربيَّة ـ بشرط أنْ تُوظَّف التوظيف الصحيح في الجملة من حيث الإسناد، والتضام، والرتبة ... إلخ. |
http://www.sheekh-3arb.net/3atter/di...s/image026.gif حَتَمَ لا حَتَّمَ كثيرا ما نسمعهم يقولون: حَتَّمَ عليه كذا ـ بتشديد التاء ـ يريدون: أَوْجَبَه، وهذا غير صحيح، والصواب: حَتَمَ عليه كذا ـ بالتخفيف أي أوجبه ـ كما في المعاجم اللغويَّة، وهو الذي يوافق الاستعمال اللغويّ الصحيح، فهكذا نطقت العرب، جاء في المختار: ''(الحَتْمُ): إحْكام الأمر. والحَتْمُ أيضا: القضاء، وجمعه (حُتُوم) و(حَتَمَ) عليه الشيء أَوْجَبَه''. وفي المصباح: ''(حَتَمَ) عليه الأمر حَتْماَ: أوجبه جزما وانْحَتَمَ الأمر، وتَحَتَّمَ وَجَبَ وجوبا لا يمكن إسقاطه''. فالذي في المعاجم اللغويَّة (حَتَمَ) بالتخفيف. ولم ترد كلمة (حَتَّمَ) بالتشديد في المعاجم اللغويّة، فالذي في المعاجم: (حَتَمَ) بالتحفيف، و(أَحْتَمَ)، و(انْحَتَمَ)، و(تَحَتَّمَ) و(الحَتْم) ... إلخ. ولم أعثر على الفعل (حَتَّمَ) بالتشديد. إذن قُلْ: حَتَمَ عليه الأمر ـ بالتخفيف ـ أي أَوْجَبَه، ولا تقل: حَتَّمَ ـ بالتشديد. |
| الساعة الآن 11:00 PM. |